论语一书在中国可谓是家喻户晓，妇孺皆知。古有赵普盛赞半部论语可治天下，数千年科举中论语是必考之书，凡能识字者必读此书。而今许多耳熟能详的成语警句，如三思而后行，三人行必有我师，人无远虑必有近忧，君子讷于言而敏于行等都出自于此。

可惜由于古今汉语的差异，后人的篡改添加，致使孔子的思想被扭曲误解，著名的五四运动喊出口号打倒孔家店，救出孔夫子。打倒就是对吃人的伪儒教思想无情的控诉，而救出孔夫子就是要归本溯源，重新了解先秦儒学的真正思想对人生的指导之道。

北宋的程子说，读论语有读了全然无事者，有读了手舞足蹈者。其中的差异在于没有掌握读书的方法。应该如何正确的阅读论语呢？那就是三个注意，三个角度。

三个注意

1、注意不要断章取义
论语中有句话是三思而后行。一般的理解是做事情要慎重考虑，谨慎行事。而原文是季文子三思而后行，子曰：再，斯可以。季文子做事顾虑太多，孔子认为没有必要反复纠结，考虑两次就够了，因为机会都是转瞬即逝的。

再比如：父母在，不远游。父母健在的时候，子女是不能离开去太远的地方。而原文是父母在，不远游，游必有方。方可以理解为方向或方法。子女为了求学工作离开父母是可以的，但要有清晰的目标和适当的方法。当年慧能为了求法千里迢迢从广东来到湖北黄梅县五祖弘忍处，经师父点拨开悟，才成为了禅宗六祖传人。

2、注意汉语古今字差异
论语的汉语属于古代汉语，与现代汉语有诸多不同。

比如劝在现代汉语有劝告的意思，而在古代有鼓励的含义。有句话是惟女子与小人难养也。一直被认为是孔子歧视女性。而在古代汉语女和汝是通假字，在里仁第四篇，子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。此处女就是你的意思。

在论语中女和汝的通假处有19处，18处都翻译为汝，唯独惟女子与小人难养也被直译为女，实在不合情理。所以有的学者认为应该是汝子，指孔子的几位学生朽木不可雕也，和小人一样。

3、注意标点断句的不同
众所周知。中国古代读书都是没有标点符号的。读书断句成为秀才的基本功。大家熟知的一个典故就是：下雨天留客天留我不留。断句的不同得出截然相反的意思。

论语第八章，民可使由之，不可使知之。百姓可以让他做事情，但不要让他知道原因。也被认为孔子鼓吹愚民思想。如果重新断句，民可，使由之。不可，使知之。百姓会做，就放手让他去做事。不会做，就教会他做事情。意思完全是不同的。论语中许多读法断句。现在依然还有大量的争议。这是我们要注意的。

三个角度

01.从历史的角度读

论语子路篇，鲁卫之政，兄弟也。为什么孔子要讲这句话？鲁国的开国国君是周公旦，卫国是康叔。他们是亲兄弟。

如果不了解历史背景，对这句话一定是一头雾水。再比如论语中出现的诸多人物，如季文子，臧文仲，蘧伯玉等，在（国语）中记载，季文子是非常节俭的，无衣帛之妾，无食粟之马。

我们只有对些人物的生平事迹，社会环境有着清晰的了解，才能更好的领悟真意。所以在读论语的同时，还需要读（国语），（左传），（诗经），（战国策）等辅助书籍。

02.从环境的角度读

述而篇，子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。孔子在读诗，读书，举行仪式的时候，都是说雅言。那究竟什么是雅言？周朝西周国都当时在陕西，雅言就是官方普通话，如同现在的北京话被定为普通话是一样的。而孔子是山东人，在日常生活中用家乡话，他在教书祭祀的时候用的是陕西话。这就是环境的因素。

03.从人物的角度读

为政篇 由，诲女知之乎，知之为知之不知为不知。孔子对子路说：对待学习的态度，知道就是知道，不知道就是不知道。

为何孔子要主动向子路讲这番话呢？因为子路性格争强好胜，孔子担心他为了不甘落后，而不懂装懂。所以我们可以看到许多学生问孔子什么是仁？而孔子的回答都是不一样的。比如颜回问仁，回答是克己复礼。司马牛问仁，回答是其言也讱（说话缓慢谨慎）。司马牛性格多言而燥，往往口不择言。

所以孔子提醒他有什么想说的，先忍一忍，想下这些话是否合适恰当，不会伤害他人，这就是仁者的表现。也是孔子因才施教因人而异的教学风格。

读《论语》，读的是百味人生，学的是通达大义。

不知命，无以为君子：只有勇于担当，才能主宰命运；

不知礼，无以立：只有克己守矩，才能获得大自在；

不知言，无以知人：只有心眼明亮，知言知人，才能通达立世。

一部《论语》，蕴含了多少大智慧，包藏了多少真见识。我们读懂了，也就读懂了人生的意义。

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