【课程前言】先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子名况，又号荀卿，赵国人。儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，尽管很有道理，但是概括的过分简单化了。孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念。（冯友兰先生：《中国哲学简史》）
荀子，对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“
礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
本课程将为大家分享《荀子》的思想体系，共同探讨荀子学说对现代企业管理理念与管理方法的价值指导。
【课程对象】企业中高层管理者
【授课讲师】王泽仁（>>点击查看讲师详细介绍）【课程目标】1. 帮助管理者了解荀子智慧对现代企业管理的价值
2. 帮助企业了解精神文明与制度文明建设的平衡之术
3. 帮助管理者学习荀子的治理思想
4. 帮助学员领悟个人、家庭、企业幸福之道
【课程时间】 1-2天
【课程大纲】 开场语
1. 儒家的现实主义学派
2. 荀子其人
3. 《荀子》其书
第一讲 荀子的哲学起点--人性本恶
1. 人性恶分析
1) 好利之心--争夺生而辞让亡
2) 嫉妒之情--残贼生而忠信亡
3) 耳目之欲--淫乱生而礼义文理亡
4) 饥而欲饱--寒而欲暖--劳而欲休
2. “化性起伪”的道德教化论
1) 涂之人可以为禹--人是智能的
2) 修身与教化的作用
3) 所积而致的成圣之道
4) 师法之化、礼义之道
5) 出于辞让，合于文理
讨论：人性恶思想对现代企业管理哲学的影响
第二讲 荀子的政治纲要--礼法学说
1. “明分使群”的社会（礼义）起源说
1) 人是群体性和社会性的
2) 社会组织需要规则—礼
3) 人异于禽兽的不同在于分辨能力
4) 辨莫大于分，分莫大于礼
5) 礼的调节左右
2. “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
1) 礼—治国的根本
2) 礼—人道之极
3) 法—约束与制裁
明礼仪以化之
起法正以治之
重刑罚以禁之
4) 王霸之道，杂而用之
3. 厚今薄古的“法后王”说
1) 历史进步观倾向
2) 继承“先王之道”
3) 法后王，一制度
讨论：礼法学说对现代企业精神文明与制度文明建设的启发
第三讲 荀子的天道观--人的地位
1. 天道自然的思想
1) 自然化
2) 客观化
3) 规律化
2. “天行有常”的思想
1) 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
2) 应之以治则吉，应之以乱则凶。
3. “天人相分”的思想
1) 不与天争职
2) 不慕其在天者
3) 敬其在己者
4) 天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人
5) 天有其时，地有其才，人有其治
4. “制天命而用之”的思想
1) 治天命”、“裁万物”、“物畜而制之”、“骋能而化之”
2) 顺应、利用客观规律
3) 改造自然，利用自然，从而为人类谋福利
讨论：荀子突出人的主观能动性对管理工作的积极意义
第四讲 荀子的认识论--名实关系
1. 正名的作用和社会意义
2. 名实混乱的现象
1) 以名乱名
2) 以名乱实
3) 以实乱名
3. 确定名称同异的标准
1) 天官薄类
2) 心有征知
4. 制名以指实
1) 稽实定数
2) 约定俗成
5. “名”的逻辑分类
1) 共名
2) 别名
讨论：荀子的名实论证对于企业岗位责任制的启发
第五讲 荀子思想对法家的启发
1. 人性恶的哲学起点
2. 法的思想
3. 循名责实
4. 荀子的两个法家学生
1) 韩非
2) 李斯
结尾语
1. 荀子的折中主义
2. 孔子、孟子、荀子三大圣人
1) 孔子取仁
2) 孟子取义
3) 荀子论礼
【课堂建议】1. 不迟到，不随意走动，非重要电话不接听，手机静音或关机
2. 所有俗务之心都放心，有缘相聚一起学习，共同进德修业
3. 课堂中都是同窗好友，无有贵贱亲疏者，我们都是在一起的学习者、分享者
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