最近读到傅盛《弱小，正是优势》一文，觉得傅盛在宇宙观探索上走偏了，这样路可能会愈走愈死，决定写几句话，算是一个陌生人给傅盛的善意提醒，也算是给探索思想的创业者朋友们的一个提醒。

　　傅盛是猎豹移动公司CEO，他在《弱小，正是优势》一文中，谈到猎豹公司遇到的问题；谈到思想上的痛苦、困惑与寻求蜕变的渴望；谈到他到混沌大学重新学习理论后得到的生物学模型的四个启示，《弱小，正是优势》是他这次启发的结果。

　　傅盛思考的问题，我们“重新理解中国历史”群曾经讨论过，我把讨论结果整理成了《“无常“背后的“确定性”之光》一文发表，这是我这次思考傅盛的思想探索的起点。

　　中国经济进入全球化，企业成为社会生产中心，成为个人成就和国家竞争力的中心；企业家成为经济社会最重要的领导群体，这是中国社会结构数千年末有之大变局。

　　中华传统文明史，是政治权力主导的历史，是君王士大夫和军人们主导的历史，这样的历史中并非没有工商业者，只是绝大多数人靠传统农业生存，工商业群体在政治上、道德和法律上，都被政治权力有意边缘化。管仲、子贡、范蠡、吕不韦等商人进入历史，并不是因为他们的商业成就本身，而是因为他们的政治成就。中国企业家群体，并没有适合自己的现成可用的中国历史文化传统。

　　有市场工商业者，就会有市场工商思想。以工商体验为基础的思想探索和升华，在中国思想史上并不是没有，如《管子》中的“侈靡”，以及《史记》的“货殖列传”等。但是总体来说，中国的工商思想的确非常零碎，并且从未成为主流。在改革开放前的几十年，自由工商业从阶层到思想，更是被清理得干干净净。

　　几十年前起步的对外开放和市场经济改革，使中国企业家开始产生并逐渐上升为企业社会主导性阶层。企业家的利益和地位在获得历史性上升的同时，遇到的责任和压力也在上升，这使得企业家们缺少思想文化资源的状况越发凸显，他们不得不逼着自己思考，不得不艰难地探索思想家领域的问题。

　　中国企业普遍重视企业文化，优秀的企业家几乎都成了企业的精神导师，与西方企业相比，这似乎成了中国当代企业的一大突出特色。为什么？大概是因为中国社会缺失共同信仰文化，个人内心缺少共同信仰的激励和约束；大概还因为中国社会缺少完善的法治保障，缺少可信赖的外部社会环境，企业家在一个内外都极不可靠的环境之中率队竞争。在不确定性中寻求确定性，于是必须在自己内部塑造出可靠的小环境，价值精神的共识就显得尤为重要，优秀的企业家自然而然就成了企业的精神导师。

　　企业家不仅成了企业内部的精神导师，而且本能地向企业外部延伸，要成为社会的精神导师，这是企业家寻求扩大社会确定性的自然的历史趋向。企业处于永恒的竞争之中，但企业竞争依靠的社会秩序平台应当是稳定的，这种稳定建立在共同的善恶是非价值观和法治规则之上。企业不断做大的过程，就是对社会的依靠不断加大的过程，也是企业的管理边界必然向社会管理领域延伸的过程。

　　西方历史上的基督教权与世俗王权之争，实现了一种各自独立下的平衡，实现了“祭司+君王”的分离。中国历史上的王权与教权之争，王权取胜独大，以王权为中心的“君王祭司一体化”，就成了中国传统的特征，以至于到今天，“君王祭司一体化“的古老心理传统似乎仍是中国主流，大企业主几乎都有点“君王+祭司”一体化的特征。

　　企业之间竞争，当然是不确定的，但是，如果个人道德和社会法治也不确定，企业交易成本就很高，企业主也就活得很累。西方企业家可以集中力量于技术和经营问题，中国企业家还得考虑内部道德、社会法治和黑箱般不确定的政治环境。

　　在这种背景下，傅盛式的困惑和探索，许多企业家都有，大家都感到灵魂跟不上脚步。企业有困难，他有困惑，他对困难的思考，不是技术性的，不是策略性的，而是思想性的，他要寻求的是宇宙观层面的答案。他想通过宇宙观的新洞见，去重新整理自己的三观，然后再去解决企业面对的问题。企业问题的宇宙观解决，不仅傅盛个人如此，不少人也这样，中国企业家还真累。

　　傅盛遇到的企业管理的问题，本是“君王”面对的问题，但傅盛关于宇宙观的思考，却是“祭司”的思考方向。无论喜欢不喜欢，这几乎是中国企业家的宿命，短期内改变不了。在这个意义上，我很喜欢读一些企业家的思想作品，不管他们在学术专业上是否深入成熟，但他们的困惑和思考是出于真实的生命需求。

　　在从前的皇权时代，知识分子多被朝廷豢养，普遍问权不问天，逐渐失去了问天的能力，所以中国缺少真正的“祭司”。企业家需要“祭司”，知识分子提供不了，企业家只好自己变成祭司，自觉不自觉要实现“祭司君王一体化”的整合，这是中国企业家重视企业文化的原因。

　　思考“祭司”思考的问题，对企业家来说是“不得不”，只是许多企业家不了解，这其实也是一条高风险之路。知识分子的思考是个人化的，影响多限于个人自己。企业家是带团队的，思考的对错对团队命运影响巨大。傅盛的“祭司”思考，走上了一条对生命和创业可能极有危险的道路。要当“祭司”是正常的，但当谁的祭司？这正是我觉察到傅盛灵魂探索过程中的大问题。

　　创业不易，我深感有必要紧急提醒。

　　对傅盛“启示”的分析

　　讲完背景，我们回到主题，分析傅盛的“启示”，看看这“启示”是谁发出来的。我讲五点。

　　一．傅盛的“启示”，不是从上帝而来。傅盛在混沌大学的学习中，最有深刻体会的一句话是“进化论第一次把上帝拉下了中心位置”。这种否定上帝的“启示”，要把上帝拉下中心位置的“启示”，不会是从上帝发出来的吧？

　　二．傅盛的“启示”，从死神而来。傅盛“启示”的第一条，是“混沌”。“混沌”是什么？就是一切温差、一切能量差、一切差别不存在的状态，就是物理学中所说的“熵”后的状态，就是宇宙热寂后的状态，就是寂灭的状态，死亡的状态。当然，也可以说，这是万物出现、差别出现、秩序出现、存在出现前的状态。总之，可称为死后的状态，也可称为生前的状态，无生无死的状态。

　　傅盛认同《三体》里的一句话：“一切都会逝去，只有死神永生。”傅盛否定上帝，却肯定了死神。死神的启示，通过《三体》进入傅盛心中，又通过傅盛的《弱小，正是优势》进入傅盛读者的心中，向世界宣示死神的力量和死神的永恒，结果是试图 “把上帝拉下中心位置”，而“把死神抬上中心位置”，这是死神祭司的话语。

　　否定上帝者，不一定是死神祭司，但宣扬“死神永生”者，即是死神祭司。

　　三． 傅盛的“启示”：一个毁灭力量主导的宇宙。因为否认上帝，崇敬死神，傅盛被戴上一副死亡眼镜，看到的是一个毁灭力量主导的必死之宇宙。站在宇宙的观点看，毁灭是常态，不毁灭反而是非常态。这个世界不可理解，这个世界是有害的，这个世界危机重重。人类之所以还没有毁灭，生命系统之所以还没有灭绝，那是因为死神还要再利用一下生命的血祭？

　　四．傅盛的“启示”：人的价值的毁灭。在一个死神永生、死神主宰、毁灭主导的的宇宙中，人有什么价值呢？人只是死神指尖上苟延残喘的可怜物种，随死神心愿，转瞬消毁，毫无意义。

　　傅盛甚至错误地把老子“天地不仁，以万物为刍狗”这句本来是讲万物平等的话（见“掌上国学院”杨鹏讲《道德经》第五章，点击“阅读原文”可购买），解释为“大自然不关心个体，不关心种群”的冷漠的宇宙观，不理解老子传达的“天之道，利而不害”、“益生曰祥”的宇宙观。

　　五. 傅盛“启示”成功就是具有让人死的力量。因为认定宇宙是有害的，宇宙是冷漠的，宇宙是被毁灭力量支配的，这样容易将伤害视为人际关系的根本。人与人的关系，当然就只能“优胜劣汰”。什么是优胜劣汰？成为死神使者，给他人带去死亡。

　　这是理性吗？要看是谁的理性。上帝的理性和死神的理性，不是一个理性。

　　在否定上帝存在以后，傅盛又强调：“创业者想要创业，首先要用上帝视角看事情。“

　　但傅盛的这个“上帝”是谁？如果是那位创造宇宙万物和宇宙秩序的造物主，如果是那位带来存在和爱的主宰力量，那就对了。创业者就是要无中生有创造出有益生命的东西来，创业者就是要带出一个更美好的人间秩序。

　　但是，因为否定了上帝的存在，肯定了死神的主宰性，傅盛所说的“要用上帝的视角看事情”中的“上帝”，就是死神，是死神在窃取上帝的称号。果然，傅盛的“上帝视角”所强调的，并非创造与爱的秩序，而是对生死循环所谓“新陈代谢”的淡漠。

　　死神崇拜主导下的人生安排和公司治理，会走向一个什么样的方向呢？会带来爱吗？死神无爱。会带来秩序吗？死神无序。会带来创生吗？死神是毁灭，不是创生。

　　对傅盛和创业朋友的建议

　　身为公司负责人，职责就是在竞争的世界中为公司求生存示发展，就是要在不确定的世界中给公司建立起一个相对稳定的“护城河”，这也是傅盛提到的。但是，把这样的追求放在一个死神主导的宇宙观中，就显出荒谬感来——如果世界是死神在主宰，人必死，公司必死，人是如何建立起不死之护城河的呢？逻辑不通。

　　傅盛想传达的这种感受，其实在加缪的《西西弗斯》中已传达过，在法国存在主义哲学中也传达过：在无意义的世界中，自己创造出一点意义；在死的世界中，自己编造出一点价值。他人即地狱，不被人弄死，打败他人，就能体会一点自己的存在感。人就是自己的上帝，只有战胜人的一瞬间能找到这种一瞬间的感觉。傅盛以王阳明“此心光明”收尾，然而“此心光明”的前提，是“宇宙的本源即是光明，宇宙本质即是良知”——如果宇宙的背后是死神，又岂能“此心光明”？

　　我很难想象，如何用这样的观点去激励公司团队积极努力工作。如果全体员工不认为世界是有意义的，工作还有什么意义？如果全体员工不认为这是一个需要用爱来服务的世界，如何去努力服务消费者？如果全体员工认为人生只是优胜劣汰，如何推动内部团队互助共同发展？从公司最根本的需要，从人人创造与人人协作的需要出发，怎么也不应该走到死神座位前去呀！

　　在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了永无止息的苦役之中。

　　无论是《圣经》中的God还是中国的上帝、上天概念，都来自终极造物力量的启示，因此都带着根本的创造精神和秩序精神。

　　《圣经》开篇，就是“起初，上帝创造诸天和大地。”这是一个创造的力量。这是不是创造之神的启示，这是不是人类一切创造活动之源泉？做企业者，难道不以创造为本？

　　《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是不是生的力量占胜死的力量的信息？这是不是秩序战胜了混沌的信息？做企业的，难道不是生万物创和谐吗？

　　《论语》“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这难道不是上天创生和上天带来秩序的启示吗？做企业的，难道不是生百物行四时吗？

　　上帝、天、道这些信息，正好是与死神信息相反的信息。我在《杨鹏讲解<道德经>》一书（千字君注：点击“阅读原文”可购买）中，专门分析过“创世论”与死神之熵的对立问题。

　　不仅是古代宗教和哲学的启示，看看周围的人，看看周边的世界，光在照，雨在下，花在开，树在长，人们生儿育女，人们在努力工作，都希望有所创造有所成就，都希望人与人之间互助友爱。死亡毁灭存在，但人在努力战胜死亡。什么是公司？就是人的联合体，就是创生的联合体，就是创序的联合体，通过创造，去服务生命，去完善秩序，去一步步战胜死神的势力。

　　只有这种创造的启示、秩序的启示、生命之爱的启示，才是最符合人性和公司的最健康的精神。多数员工，他们是愿意创造还是毁灭呢？是愿意有序还是失序呢？是愿肯定自我价值还是否定自我价值呢？是带去幸福还是带去痛苦呢？说到底，是愿意跟着上帝的生的道路还是愿意跟着死神的死的道路走呢？

　　在这样的背景下，就算是做防毒软件的，是不是也应该将自己的价值定位在战胜死神的力量，保护创造、协作和爱的秩序上呢？是不是应该将自己定位在上帝的祭司立场上，打败死神，保护生命秩序的扩展呢？岂能跪到死神的脚下，向死亡和混沌低头呢？

　　傅盛讲的是“生物学模型的4个启示”，却忘了生物求生反熵的本质特征。迄今为止，人类还没有发现地球以外有生命系统，因此宇宙学上有“人择原理”，认为宇宙参数的选择，正好有利于生命的诞生和发展。

　　生物的最大特征，正好是反熵，反对混沌，就是要从混沌中生成秩序。生物的最大特征，就是反对死神，就是用一切方式战胜死神。由人组成的公司，同样是寻求生长和发展，同样在用一切方式去战胜死神。

　　作为公司带头人，最应该关心的问题是：反熵的力量从何而来？负熵的源头何在？这才是公司所有正能量的源头。傅盛从生物学模型中看到的本来应当是生，但因为戴着死亡眼镜，却只看到死。这真是一大错误。

　　小心死神！这毁灭者。它很阴险很狡诈。当我们把对人心险恶和世界险恶的体验投射到宇宙中的时候，我们有可能照见黑暗之中的死神，它正是人间一切险恶之源。照见死神的心灵是危险的，因为容易被转变为死神祭司，向人间传达死神毁灭的咒语。不仅建议傅盛要小心死神，也建议使傅盛获得这些死神“启示”的混沌课堂，也要小心，要成为生之混沌而非死之混顿，不要一不小心成为死神之言的殿堂。

　　老子在《道德经》七十六章中早讲过：“柔弱微细生之徒。”指的是上天之道，以无形精微的能量化生万物，服务生命。傅盛“弱小就是优势”的提法，其实应接口到老子《道德经》中去，接到了“天之道利而不害”中去，接口到“益生曰祥”中去，而不是接口到死神的嘴中去。

　　我的建议很清楚，从死神、死神的理论、死神的小说、死神的艺术、死神的情绪中解放出来，成为死神的敌人。生命的本质，就是战胜死神，而不是成为死神的奴隶。

　　什么是公司？创生万物的工具，服务生命的工具。以创生代替毁灭，以合作代替互伤，以秩序代替混沌，以服务代替战争。公司竞争，是向善的竞争，是向爱的竞争。根本上，是以上帝代替死神， 是成为上帝祭司而非死神祭司。

作者：杨鹏，北京大学西语系文学硕士，上海大学社会学博士。